Nepriniesol som ti pokoj, ale meč. „Nepriniesol som ti pokoj, ale meč...

Ako to, že taký spravodlivý a milosrdný človek nepozná hlboký význam týchto slov? Myslím, že vieš, ale hľadáš len potvrdenie. Spravodlivým a milosrdným Boh sám zjavuje tajomstvá svojím Duchom. Keby ste boli jediným kováčom v Jeruzaleme, keď Židia ukrižovali Pána, nemal by im kto kovať klince.

Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; neprišiel pokoj, ktorý prinášam, ale meč(Matúš 10:34). Tak povedal Pán. Prečítajte si to takto: „Neprišiel som zmieriť pravdu s lžou, múdrosť s hlúposťou, dobro so zlom, pravdu s násilím, sodomiu s ľudskosťou, nevinnosť so zhýralosťou, Boha s mamonou; nie, priniesol som meč na rozsekanie a oddelenie. jeden od druhého, aby nedošlo k zámene“.

Čo strihať, Pane? Mečom pravdy alebo mečom slova Božieho, lebo sú jedno. Apoštol Pavol radí: Vezmite si meč Ducha, ktorým je Božie slovo(Ef. 6:17). Svätý Ján v Zjavení videl Syna človeka sedieť uprostred siedmich svietnikov a z Jeho úst vychádzal meč ostrý na obe strany(Zj. 1, 13, 16). Meč, ktorý vychádza z úst – čo iné môže byť, ak nie slovo Božie, slovo pravdy? Tento meč priviedol Ježiša Krista na zem. Tento meč zachraňuje pre svetlo, nie pre svet dobra a zla. A teraz a navždy a navždy a navždy.

Že je tento výklad správny, je zrejmé z ďalších Kristových slov: Prišiel som rozdeliť muža od jeho otca a dcéru od jej matky a nevestu od svokry(Matúš 10:35). A ak syn nasleduje Krista a otec zostane v temnote lží, rozdelí ich meč pravdy Kristovej. Nie je pravda drahšia ako otec? A ak dcéra nasleduje Krista a matka trvá na tom, že Krista neuznáva, čo môžu mať spoločné? Nie je Kristus sladší ako matka? To isté platí aj medzi svokrou a svokrou.

Nechápte to však tak, že ten, kto pozná a miluje Krista, sa musí okamžite telesne odlúčiť od svojich príbuzných. Toto sa nehovorí. Bude stačiť byť duchovne rozdelený a neprijímať do duše nič z myšlienok a skutkov neveriacich. Ak by sa teraz veriaci fyzicky oddelili od neveriacich, vytvorili by sa dva nepriateľské tábory. Kto by potom učil a opravoval neveriacich? Sám Pán znášal neverného Judáša vedľa seba celé tri roky. Múdry Pavol píše: Neveriaceho manžela posväcuje veriaca manželka a neveriacu manželku posväcuje veriaci manžel(1. Korinťanom 7:14).

Nakoniec vám môžem povedať, ako Teofil z Ochridu duchovne vysvetľuje tieto Kristove slová: "Otcom, matkou a svokrou myslíš všetko staré a synom a dcérou je všetko nové. Pán chce svoje nové Božie prikázania." a učenia, aby sme prekonali všetky naše staré hriešne zvyky a obyčaje." Slová o meči prinesenom na zem teda plne zodpovedajú Kristovi Pokojotvorcovi a Pokojotvorcovi. Svoj nebeský pokoj dáva ako akýsi nebeský balzam tým, ktorí v Neho úprimne veria, ale neprišiel, aby zmieril synov svetla so synmi temnoty.

Klaniam sa vám a deťom. Pokoj s vami a Božie požehnanie.

Opätovná tlač na internete je povolená iba vtedy, ak existuje aktívny odkaz na stránku „“.
Dotlač materiálov stránok v tlačených publikáciách (knihy, tlač) je povolená len vtedy, ak je uvedený zdroj a autor publikácie.

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

34 Kristovo učenie oveľa viac napomáha nastoleniu mieru na zemi než akékoľvek iné učenie, ktoré sa objavilo v dejinách ľudstva. Nie každý však súhlasí s jeho prijatím a naplnením. Preto sa stáva zdrojom sváru a nepriateľstva aj v lone rodiny. Slová „nie svet, ale meč“ platia aj pre verejný, štátny a medzinárodný život.

35-37 Tieto slová neznamenajú, že Kristus túži po oddelení, ale vie, že k nemu dôjde kvôli tvrdosti srdca a bezcitnosti ľudí. Vernosť evanjeliu presahuje pokrvné zväzky. "Nepriatelia človeka" - príslovie z Micheáš 7:6.

38 V Kristových ústach „niesť kríž“ znamená trpezlivo znášať životné skúšky v jednote s Ním.

39 „Duša“ v tomto kontexte znamená život. Kto stratí svoj život pre Krista, získa ho vo večnosti.

1. Evanjelista Matúš (čo znamená „dar Boží“) bol jedným z dvanástich apoštolov (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; Sk 1:13). Lukáš (Lk 5,27) ho nazýva Lévi a Marek (Mk 2,14) ho volá Lévi z Alfea, t.j. syn Alfea: je známe, že niektorí Židia mali dve mená (napríklad Jozef Barnabáš alebo Jozef Kaifáš). Matúš bol colníkom (výbercom) na colnici Kafarnaum, ktorá sa nachádza na pobreží Galilejského mora (Mk 2:13-14). Zrejme bol v službách nie Rimanov, ale tetrarchu (vládcu) Galiley – Herodesa Antipasa. Matúšova profesia si od neho vyžadovala znalosť gréckeho jazyka. Budúci evanjelista je v Písme zobrazený ako spoločenský človek: v jeho kafarnaumskom dome sa zišlo veľa priateľov. Tým sa vyčerpávajú údaje Nového zákona o osobe, ktorej meno je v názve prvého evanjelia. Podľa legendy po nanebovstúpení Ježiša Krista zvestoval Židom v Palestíne radostnú zvesť.

2. Okolo roku 120 dosvedčuje učeník apoštola Jána Papiasa z Hierapolisu: „Matúš zapísal výroky Pána (Logia Cyriacus) v hebrejčine (hebrejčinu tu treba chápať ako aramejský dialekt) a preložil ich ako najlepšie vedel. mohol“ (Eusébius, Cirkevné dejiny, III.39). Termín Logia (a zodpovedajúce hebrejské dibrei) znamená nielen výroky, ale aj udalosti. Papiasova správa sa opakuje cca. 170 sv. Irenej z Lyonu, zdôrazňujúc, že ​​evanjelista písal pre židovských kresťanov (Proti herézam. III.1.1.). Historik Eusebius (4. storočie) píše, že „Matúš najprv kázal Židom a potom, mieniac ísť k iným, vyložil v rodnom jazyku evanjelium, ktoré je teraz známe pod jeho menom“ (Cirkevné dejiny, III.24) . Podľa väčšiny moderných učencov sa toto aramejské evanjelium (Logia) objavilo medzi 40. a 50. rokmi. Matúš si pravdepodobne urobil prvé poznámky, keď sprevádzal Pána.

Pôvodný aramejský text Evanjelia podľa Matúša sa stratil. Máme len grécku preklad, zrejme vyrobený medzi 70. a 80. rokmi. Jeho starobylosť potvrdzuje zmienka v dielach „Apoštolských mužov“ (sv. Klement Rímsky, sv. Ignác Bohonosič, sv. Polykarp). Historici sa domnievajú, že grécky Ev. Matúš povstal v Antiochii, kde sa spolu so židovskými kresťanmi prvýkrát objavili veľké skupiny kresťanov z pohanov.

3. Text Ev. z Matúša naznačuje, že jeho autorom bol palestínsky Žid. Dobre pozná SZ, geografiu, históriu a zvyky svojho ľudu. Jeho Ev. úzko súvisí so SZ tradíciou: najmä neustále poukazuje na naplnenie proroctiev v živote Pána.

Matúš častejšie ako iní hovorí o Cirkvi. Značnú pozornosť venuje otázke obrátenia pohanov. Z prorokov Matúš najviac cituje Izaiáša (21-krát). V centre Matúšovej teológie stojí pojem Božie kráľovstvo (ktoré v súlade so židovskou tradíciou zvyčajne nazýva Kráľovstvo nebeské). Prebýva v nebi a prichádza na tento svet v osobe Mesiáša. Pánovo evanjelium je evanjeliom tajomstva Kráľovstva (Matúš 13:11). Znamená to vládu Boha medzi ľuďmi. Na začiatku je Kráľovstvo prítomné vo svete „nenápadne“ a až na konci časov sa ukáže jeho plnosť. Príchod Božieho kráľovstva bol predpovedaný v SZ a realizovaný v Ježišovi Kristovi ako Mesiášovi. Preto Ho Matúš často nazýva Synom Dávidovým (jeden z mesiášskych titulov).

4. Plán MF: 1. Prológ. Narodenie a detstvo Krista (Mt 1-2); 2. Krst Pána a začiatok kázne (Mt 3-4); 3. Kázeň na vrchu (Mt 5-7); 4. Kristova služba v Galilei. Zázraky. Tí, ktorí Ho prijali a odmietli (Mt 8-18); 5. Cesta do Jeruzalema (Mt 19-25); 6. Vášeň. Vzkriesenie (Mt 26-28).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Sväté písmo Nového zákona bolo napísané v gréčtine, s výnimkou Matúšovho evanjelia, o ktorom sa hovorí, že bolo napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych moderných jazykoch po celom svete sú prekladmi z gréckeho originálu.

Grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým gréckym jazykom a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym novozákonným jazykom. Toto je hovorový každodenný jazyk prvého storočia nášho letopočtu, rozšírený v grécko-rímskom svete a známy vo vede pod názvom „κοινη“, t.j. "spoločná reč"; no štýl, obraty reči a spôsob myslenia posvätných pisateľov Nového zákona odhaľujú hebrejský alebo aramejský vplyv.

Pôvodný text NZ sa k nám dostal vo veľkom množstve starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Až do nedávnych rokov sa najstaršia z nich nevrátila ďalej ako do 4. storočia, no P.X. Ale v poslednej dobe bolo objavených veľa fragmentov starých rukopisov NZ na papyruse (3. a dokonca 2. c). Takže napríklad Bodmerove rukopisy: Ev od Jána, Lukáša, 1. a 2. Petra, Júdu - boli nájdené a vydané v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staré preklady alebo verzie do latinčiny, sýrčiny, koptčiny a iných jazykov (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia nášho letopočtu.

Napokon, mnohé citácie cirkevných otcov v gréčtine a iných jazykoch sa zachovali v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky starodávne rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citácií z diel svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a spresňovať text NZ a triediť jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš moderný - tlačený - grécky text NZ v mimoriadne priaznivej pozícii. A to počtom rukopisov a krátkosťou času, ktorá oddeľuje najstaršie z nich od originálu, počtom prekladov, ich starobylosťou a vážnosťou a objemom kritických prác vykonaných na texte. prevyšuje všetky ostatné texty (podrobnosti pozri „Skryté poklady a nový život, Archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.). Text NZ ako celku je pevne stanovený celkom nevyvrátiteľne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdeľujú do 260 nerovnako dlhých kapitol za účelom poskytovania odkazov a citácií. Pôvodný text toto rozdelenie neobsahuje. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, ako aj v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho rozpracoval vo svojej symfónii k latinskej Vulgáte, ale teraz sa z veľkého dôvodu myslí, že toto rozdelenie siaha až k Štefanovi arcibiskupovi z Canterbury Langtonovi, ktorý zomrel v roku 1228. Pokiaľ ide o rozdelenie na verše, ktoré je teraz akceptované vo všetkých vydaniach Nového zákona, pochádza od vydavateľa gréckeho textu Nového zákona, Roberta Stephena, a zaviedol ho do svojho vydania v roku 1551.

Posvätné knihy Nového zákona sa zvyčajne delia na zákonné (Štyri evanjeliá), historické (Skutky apoštolov), učenie (sedem koncilových listov a štrnásť listov apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa alebo Zjavenie sv. Teológ (pozri Dlhý katechizmus sv. Filareta z Moskvy).

Moderní odborníci však považujú túto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona zákonne pozitívne, historické a poučné a nielen v Apokalypse existuje proroctvo. Veda Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelia a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi dostatočne presne sledovať život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a pôvodnej Cirkvi podľa Nového zákona (pozri prílohy).

Knihy Nového zákona možno distribuovať takto:

1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúšovo, Markovo, Lukášovo a zvlášť štvrté: Jánovo evanjelium. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahu prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).

2) Kniha Skutkov apoštolov a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:

a) Rané listy: 1. a 2. Tesaloničanom.

b) Väčšie listy: Galaťanom, 1. a 2. Korinťanom, Rimanom.

c) Správy z dlhopisov, t.j. písané z Ríma, kde ap. Pavol bol vo väzení: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.

d) Pastoračné listy: 1. Timotejovi, Títovi, 2. Timotejovi.

e) List Hebrejom.

3) Katolícke listy ("Corpus Catholicum").

4) Zjavenie Jána Teológa. (Niekedy v NZ vyčleňujú „Corpus Joannicum“, t. j. všetko, čo napísal ap Ying pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a knihou Zj.).

ŠTYRI EVANJELIUM

1. Slovo „evanjelium“ (ευανγελιον) v gréčtine znamená „dobrá správa“. Takto nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna.

Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. V polovici 1. storočia túto kázeň Cirkev zafixovala v silnej ústnej tradícii. Východný zvyk memorovania výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov naspamäť pomáhal kresťanom apoštolského veku presne zachovať nepísané prvé evanjelium. Po 50. rokoch 20. storočia, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom odchádzať, vyvstala potreba zaznamenať evanjelium (Lk 1,1). „Evanjelium“ teda začalo označovať príbeh zaznamenaný apoštolmi o živote a učení Spasiteľa. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.

2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich len štyri (Mt, Mk, Lk, Jn) Cirkev uznáva za inšpirované Bohom, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécke „kata“ zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), lebo život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi kňazmi. Ich evanjeliá neboli spojené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôznych uhlov pohľadu. V 2. storočí sv. Irenej z Lyonu volá evanjelistov menom a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam 2, 28, 2). Súčasník svätého Ireneja Tatianus urobil prvý pokus o vytvorenie jednotného evanjeliového rozprávania, zloženého z rôznych textov štyroch evanjelií, Diatessaron, t.j. evanjelium štyroch.

3. Apoštoli si nedali za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Výpovede evanjelistov sa nezhodujú vo všetkých detailoch, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: výpovede očitých svedkov sú vždy farebne individuálne. Duch Svätý neosvedčuje presnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutý.

Drobné rozpory, s ktorými sa stretávame pri prezentácii evanjelistov, sú vysvetlené tým, že Boh dal kňazom úplnú slobodu pri sprostredkovaní určitých špecifických faktov vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a smerovania všetkých štyroch evanjelií (viď. tiež Všeobecný úvod, s. 13 a 14) .

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

34 Paralelné miesto pri Lukášovi Lukáš 12:51 kde je tá istá myšlienka vyjadrená trochu inak. Najlepším vysvetlením tohto verša sú slová Chryzostoma: Ako im teda (učeníkom), ktorí vchádzajú do každého domu, prikázal, aby pozdravili pokojom? Prečo tiež anjeli spievali: Sláva Bohu na výsostiach a pokoj na zemi? Prečo všetci proroci hlásali to isté evanjelium? Pretože vtedy najmä mier nastane, keď sa nakazený chorobou odreže, keď sa nepriateľ oddelí. Len tak je možné, aby sa nebo spojilo so zemou. Veď lekár potom zachraňuje iné časti tela, keď z neho odreže nevyliečiteľný článok; rovnako vojenský vodca obnoví pokoj, keď ničí dohodou medzi sprisahancami". Potom Chryzostom hovorí: jednomyseľnosť nie je vždy dobrá; a zlodeji suhlasia. Takže karhanie nebolo dôsledkom Kristovho odhodlania, ale vecou vôle samotného ľudu. Sám Kristus chcel, aby v otázke zbožnosti boli všetci jednomyseľní; ale keď sa ľudia medzi sebou rozdelili, nastal boj».

35-36 (Lukáš 12:52,53) Tu je vyjadrená myšlienka, ktorá bola pravdepodobne Židom dobre známa, pretože Kristove slová sú citátom z Micheáš 7:6: „lebo syn dehonestuje otca, dcéra sa búri proti matke, nevesta proti svokre; Nepriatelia človeka sú jeho domácnosť."

37 (Lukáš 14:26) Luke vyjadril rovnakú myšlienku, ale oveľa silnejšie. Namiesto: „kto viac miluje“ – ak niekto „nenávidí svojho otca, matku, manželku a deti“ atď. si okolnosti vyžadujú, napríklad keď najbližší príbuzní nesúhlasia s Jeho prikázaniami, keď láska k vyžadovali by si porušenie týchto prikázaní. Alebo: láska ku Kristovi sa musí vyznačovať takou silou, že láska k otcovi, matke a iným sa musí zdať nenávisťou v porovnaní s láskou ku Kristovi. Treba poznamenať, že tieto slová pripomínajú 5M 33:9, kde Lévi „hovorí o svojom otcovi a matke: Nepozerám sa na nich a nepoznám svojich bratov a nepoznám svojich synov; lebo oni, Leviti, zachovávajú tvoje slová a zachovávajú tvoju zmluvu“; A 2Mo 32,26-29, ktorý hovorí o masakre Izraelitov po zariadení zlatého teľaťa, keď každý zabil svojho brata, priateľa, suseda. V Starom zákone teda nie je núdza o príklady, keď si plnenie Pánových prikázaní vyžadovalo nenávisť a dokonca vraždu milovaných. Ale nemožno si, pravdaže, myslieť, že Kristus svojimi slovami vzbudzuje nejakú nenávisť voči našim blízkym a že toto jeho prikázanie sa vyznačuje akousi bezcitnosťou. V živote nie sú vôbec neznáme prípady, keď láska napríklad k priateľom prevyšuje lásku k najbližším príbuzným. Slová Spasiteľa poukazujú na božské a vznešené sebauvedomenie Syna človeka; a nikto nemôže so zdravým uvažovaním povedať, že tu vyžadoval niečo, čo presahuje ľudské sily, nemorálne alebo nezákonné.

38 (Marek 8:34 ; Lukáš 9:23 ; 14:26 ) Skutočný význam tohto výroku je celkom jasný. Nasledovať Krista znamená predovšetkým vziať kríž. Prvýkrát je tu doslovný odkaz na kríž v Matúšovom evanjeliu. Tento kríž už vtedy niesol v tajnosti samotný Spasiteľ. Kríženie druhých má byť dobrovoľné. Tento výraz netreba brať doslovne. Kríž sa vzťahuje na utrpenie vo všeobecnosti. Tento výraz sa nachádza v Matúšovi 16:24 .

39 (Marek 8:35 ; Lukáš 9:24) Lit. "kto nájde svoju dušu..." "nájde ju." Okrem naznačeného miesta sa porekadlo v mierne upravenej podobe nachádza u Matúša 16:25 ; Lukáš 9:24 ; 17:33 ; Ján 12:25 .

evanjelium

Slovo „evanjelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) sa v klasickej gréčtine používalo na označenie: a) odmeny udelenej poslovi radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) obete obetovanej pri príležitosti prijatia nejakej dobrej správy alebo sviatku urobené pri tej istej príležitosti a c) samotné dobré posolstvo. V Novom zákone tento výraz znamená:

a) radostná zvesť, že Kristus dosiahol zmierenie ľudí s Bohom a priniesol nám najväčšie požehnania – hlavne nastolenie Božieho kráľovstva na zemi ( Matt. 4:23),

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré kázal On sám a Jeho apoštoli o Ňom ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4:4),

c) celé novozákonné alebo kresťanské učenie vo všeobecnosti, predovšetkým rozprávanie o udalostiach z Kristovho života, najdôležitejšie ( 1 Kor. 15:1-4), a potom vysvetlenie významu týchto udalostí ( Rím. 1:16).

e) Nakoniec slovo „evanjelium“ sa niekedy používa na označenie samotného procesu kázania kresťanskej doktríny ( Rím. 1:1).

Niekedy sa jeho označenie a obsah spája so slovom „evanjelium“. Sú tam napríklad frázy: evanjelium o kráľovstve ( Matt. 4:23), t.j. radostná zvesť o Božom kráľovstve, evanjelium pokoja ( Eph. 6:15), t.j. o svete, evanjeliu spasenia ( Eph. 1:13), t.j. o spasení atď. Niekedy genitív za slovom „evanjelium“ znamená pôvodcu alebo zdroj dobrého posolstva ( Rím. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) alebo totožnosť kazateľa ( Rím. 2:16).

Príbehy o živote Pána Ježiša Krista sa pomerne dlho prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadny záznam o svojich slovách a skutkoch. Rovnako ani 12 apoštolov nebolo rodených spisovateľov: boli to „neučení a jednoduchí ľudia“ ( aktov. 4:13), hoci sú gramotní. Medzi kresťanmi apoštolskej doby bolo tiež veľmi málo „múdrych podľa tela, silných“ a „ušľachtilých“ ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Apoštoli a kazatelia alebo evanjelisti teda „prenášali“ (παραδιδόναι) rozprávky o skutkoch a rečiach Krista, kým veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν), ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, ako sa dá povedať o študenti rabínskych škôl, ale celá duša, akoby niečo živé a dávajúce život. Toto obdobie ústnej tradície sa však malo čoskoro skončiť. Na jednej strane museli kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako viete, popierali skutočnosť Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. . Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú autentické príbehy o Kristovi tých osôb, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom spojení s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej prezentácie Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa redli. Preto bolo potrebné zafixovať si v písaní jednotlivé Pánove výroky a celé Jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Práve vtedy sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa uvádzalo v ústnej tradícii o Kristovi. Najstarostlivejšie zapisovali Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života a boli oveľa voľnejšie v prenose rôznych udalostí z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec v týchto záznamoch sa teda vďaka svojej originalite prenášala všade rovnako, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto počiatočné poznámky nemysleli na úplnosť rozprávania. Aj naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána ( In. 21:25), nemal v úmysle hlásiť všetky Kristove slová a skutky. Je to zrejmé okrem iného aj z toho, čo v nich nie je zahrnuté, napríklad z Kristovho výroku: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ ( aktov. 20:35). Evanjelista Lukáš uvádza takéto záznamy a hovorí, že mnohí pred ním už začali skladať príbehy o Kristovom živote, ale že nemali náležitú plnosť, a preto neposkytli dostatočné „potvrdenie“ vo viere ( OK. 1:1-4).

Je zrejmé, že naše kanonické evanjeliá vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich objavenia sa dá určiť asi na tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sa v biblickej vede zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú život Krista tak, že ich tri rozprávania možno ľahko prezerať v jednom a spájať do jedného celku (prognostici – z gréčtiny – pozerajú sa spolu). Evanjeliami sa začali nazývať každé zvlášť, možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov dostala celá skladba evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. Pokiaľ ide o mená: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., Potom by sa tieto veľmi staré mená z gréčtiny mali preložiť takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tým chcela Cirkev povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych pisateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, druhý Markovi atď.

štyri evanjeliá

Staroveká Cirkev sa teda pozerala na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách nie ako na rôzne evanjeliá alebo príbehy, ale ako na jedno evanjelium, jednu knihu v štyroch podobách. Preto sa v Cirkvi za našimi evanjeliami ustálil názov Štyri evanjeliá. Svätý Irenej ich nazval „evanjelium štyroch častí“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, vyd. A. Rousseau a L. Doutreleaü.reéies,19 Lyr. 11).

Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Svätý Ján Zlatoústy teda hovorí: „Je naozaj nemožné, aby jeden evanjelista napísal všetko, čo je potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria ľudia, nepísali v rovnakom čase, nie na rovnakom mieste, bez toho, aby medzi sebou komunikovali alebo sa sprisahali, a napriek tomu písali tak, že sa všetko zdalo byť vyslovené jednými ústami, tak toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: "Stal sa však opak, lebo štyri evanjeliá sú často usvedčené v nezhode." Toto je samotný znak pravdy. Lebo ak by sa evanjeliá vo všetkom presne zhodovali, aj čo sa týka samotných slov, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané obyčajnou vzájomnou dohodou. Teraz ich mierna nezhoda medzi nimi zbavuje akéhokoľvek podozrenia. Lebo to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, ani v najmenšom nezhoršuje pravdivosť ich rozprávania. V tom hlavnom, čo je základom nášho života a podstatou kázania, ani jeden z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým – že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený, vystúpil do neba. („Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“, 1).

Svätý Irenej nachádza aj zvláštny symbolický význam v kvartérnom čísle našich evanjelií. „Keďže sú štyri časti sveta, v ktorých žijeme, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, bolo potrebné, aby mala štyri stĺpy, odkiaľ všade vyžaruje neporušenosť a oživuje ľudskú rasu. . Všetko usporiadané Slovo, sediace na cherubínoch, nám dalo evanjelium v ​​štyroch podobách, ale preniknuté jedným duchom. Aj Dávid, ktorý sa modlí, aby sa zjavil, hovorí: „Sediac na cheruboch, zjav sa“ ( Ps. 79:2). Ale cherubíni (vo videní proroka Ezechiela a Apokalypsa) majú štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna. Svätý Irenej považuje za možné pripojiť k Jánovmu evanjeliu symbol leva, keďže toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného Kráľa a lev je kráľom vo svete zvierat; k Evanjeliu podľa Lukáša - symbolu teľaťa, keďže Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabíjal teľatá; k Evanjeliu podľa Matúša - symbolu osoby, keďže toto evanjelium zobrazuje hlavne ľudské narodenie Krista, a nakoniec k Evanjeliu podľa Marka - symbolu orla, pretože Marek začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch , ku ktorému priletel Duch Svätý, ako orol na krídlach“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). U iných cirkevných otcov sú symboly leva a teľaťa presunuté a prvý je daný Markovi a druhý Jánovi. Počnúc 5. stor. v tejto podobe sa symboly evanjelistov začali spájať s obrazmi štyroch evanjelistov v cirkevnej maľbe.

Reciprocita evanjelií

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým - Evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo spomenuté vyššie, majú spolu nesmierne veľa spoločného a táto podobnosť mimovoľne upúta pozornosť aj pri ich zbežnom prečítaní. Povedzme najprv o podobnosti synoptických evanjelií a príčinách tohto javu.

Dokonca aj Euzébius z Cézarey vo svojich „kánonoch“ rozdelil Matúšovo evanjelium na 355 častí a poznamenal, že všetci traja prognostici ich majú 111. V nedávnej dobe exegéti vyvinuli ešte presnejší číselný vzorec na určenie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celkový počet veršov spoločných pre všetkých meteorológov dosahuje 350. V Matúšovi je teda 350 veršov zvláštnych len pre neho. , u Marka je takýchto veršov 68, u Lukáša - 541. Podobnosti vidno najmä v odovzdávaní Kristových výrokov a rozdiely - v naratívnej časti. Keď sa Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova zbiehajú, Marek s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom (Lopukhin – v Ortodoxnej teologickej encyklopédii. T. V. C. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov idú v rovnakom slede, napríklad pokušenie a reč v Galilei, povolanie Matúša a rozhovor o pôste, trhaní uší a uzdravení vyschnutej ruky, upokojenie búrky a uzdravenie démonického z Gadarene atď. Podobnosť niekedy siaha až do konštrukcie viet a výrazov (napríklad pri citovaní proroctva Mal. 3:1).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Iné hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Takže iba Matúš a Lukáš citujú rozhovor na vrchu Pána Ježiša Krista, rozprávajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Jeden Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Iné veci jeden evanjelista vyjadruje v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu sú rôzne, rovnako ako aj výrazy.

Tento fenomén podobnosti a rozdielu v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a už dlho sa predkladajú rôzne domnienky na vysvetlenie tejto skutočnosti. Správnejší je názor, že naši traja evanjelisti použili na rozprávanie o Kristovom živote spoločný ústny zdroj. V tom čase všade chodili evanjelisti či kazatelia o Kristovi, kázali a na rôznych miestach vo viac či menej rozsiahlej forme opakovali to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Týmto spôsobom sa vytvoril známy určitý typ ústne evanjelium, a toto je typ, ktorý máme napísaný v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, jeho evanjelium nadobudlo niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemožno vylúčiť možnosť, že neskoršie písané evanjelista mohlo poznať staršie evanjelium. Rozdiel medzi synoptikmi treba zároveň vysvetliť rozdielnymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sú veľmi odlišné od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovo pôsobenie v Galilei, kým apoštol Ján zobrazuje najmä Kristov pobyt v Judei. Obsahovo sa synoptické evanjeliá značne odlišujú od Jánovho evanjelia. Podávajú takpovediac vonkajší obraz života, skutkov a učenia Krista a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné chápaniu celého ľudu. Naopak, Ján vynecháva veľa Kristových aktivít, napríklad cituje iba šesť Kristových zázrakov, ale tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitný hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť o osobe Pána Ježiša Krista. . Napokon, zatiaľ čo synoptici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť čitateľov na kráľovstvo, ktoré založil, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto kráľovstva, z ktorého plynie život na perifériách kráľovstvo, t.j. na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto aj antickí vykladači nazývali Evanjelium podľa Jána prevažne duchovné (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ako zobrazujúce prevažne ľudskú stránku v tvári Kristovej (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. telesné evanjelium.

Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré naznačujú, že ako predpovede počasia bola známa činnosť Krista v Judei ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), takže Ján má náznaky nepretržitého pôsobenia Krista v Galilei. Podobne predpovede počasia vyjadrujú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho božskej dôstojnosti ( Matt. 11:27), a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravého človeka ( In. 2 atď.; Ján 8 atď.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi synoptikmi a Jánom v zobrazení Kristovej tváre a skutku.

Spoľahlivosť evanjelií

Hoci sa už dlho kritizuje autentickosť evanjelií a v poslednom čase sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa rozbijú pri najmenšom strete s kresťanskou apologetikou. Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a analyzovať tieto námietky: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Budeme hovoriť len o hlavných všeobecných základoch, na základe ktorých uznávame evanjeliá ako úplne spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí prežili až do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme mali odmietnuť dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli si vymyslieť všetko, čo je v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, je nepochopiteľné, prečo by kresťanské vedomie chcelo – tak tvrdí mýtická teória – korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A z toho vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí, že je Veľký Divotvorca, potom to znamená, že taký skutočne bol. A prečo by bolo možné poprieť pravosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť v starovekej histórii (pozri kap. 1 Kor. 15)?

Bibliografia zahraničných diel o štyroch evanjeliách

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, babka. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Meno De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon sv. Marc. Paríž, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paríž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, tlač Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison J. Praktický komentár k evanjeliu podľa sv. Morisona Matúš. Londýn, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – pozri Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Grécky testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

39 Pojem duše je v tomto a v niektorých iných prípadoch takmer ekvivalentný pojmu života.

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

Autor prvého evanjelia v Novom zákone, Matúš, bol vyberačom daní a poplatkov v prospech úradov Rímskej ríše. Jedného dňa, keď sedel vo svojom zvyčajnom mieste vyberania daní, uvidel Ježiša. Toto stretnutie úplne zmenilo celý Matúšov život: odvtedy bol stále s Ježišom. Chodil s Ním po mestách a dedinách Palestíny a bol očitým svedkom väčšiny udalostí, o ktorých rozpráva vo svojom evanjeliu, napísaného, ​​ako veria vedci, medzi 58 a 70 rokmi. podľa R.H.

Matúš vo svojom rozprávaní často cituje Starý zákon, aby čitateľom ukázal, že Ježiš je ten istý Spasiteľ zasľúbený svetu, ktorého príchod bol predpovedaný už v Starom zákone. Evanjelista predstavuje Ježiša ako Mesiáša, ktorého poslal Boh, aby vybudoval Kráľovstvo pokoja už na tejto zemi. Ako Ten, ktorý prišiel od Nebeského Otca, Ježiš môže a hovorí ako Boh, s vedomím svojej božskej autority. Matúš prednáša päť veľkých Ježišových kázní alebo prejavov: 1) Kázeň na vrchu (kap. 5-7); 2) poverenie, ktoré dal Ježiš svojim učeníkom (kap. 10); 3) podobenstvá o Kráľovstve nebeskom (kap. 13); 4) praktické rady študentom (kap. 18); 5) súd farizejov a predpoveď toho, čo čaká svet v budúcnosti (kap. 23-25).

Tretie vydanie „Nového zákona a žaltára v modernom ruskom preklade“ pripravil na vydanie Inštitút pre preklad Biblie v Zaokskom na návrh Ukrajinskej biblickej spoločnosti. Uvedomujúc si svoju zodpovednosť za správnosť prekladu a jeho literárne prednosti, pracovníci ústavu využili príležitosť nového vydania tejto knihy na spresnenia a v prípade potreby na opravy svojej predchádzajúcej dlhodobej práce. A hoci pri tejto práci bolo potrebné mať na pamäti termíny, bolo vynaložené maximálne úsilie na splnenie úlohy, ktorá stála pred Ústavom: sprostredkovať čitateľom posvätný text, pokiaľ možno v preklade, starostlivo overený, bez skreslenia alebo straty. .

Náš tím prekladateľov sa v predchádzajúcich vydaniach aj v súčasnosti snažil zachovať a pokračovať v tom najlepšie, čo sa vďaka snahám biblických spoločností sveta pri preklade Svätého písma podarilo. V snahe o to, aby bol náš preklad prístupný a zrozumiteľný, sme však stále odolávali pokušeniu používať hrubé a vulgárne slová a frázy – slovnú zásobu, ktorá sa zvyčajne objavuje v časoch spoločenských otrasov – revolúcií a nepokojov. Posolstvo Svätého písma sme sa snažili sprostredkovať bežnými, ustálenými slovami a takými výrazmi, ktoré by nadviazali na dobré tradície starých (dnes nedostupných) prekladov Biblie do rodného jazyka našich krajanov.

V tradičnom judaizme a kresťanstve nie je Biblia len historickým dokumentom, ktorý by sa mal zachovať, nielen literárnou pamiatkou, ktorú možno obdivovať a obdivovať. Táto kniha bola a zostáva jedinečným posolstvom o Božom navrhovanom riešení ľudských problémov na zemi, o živote a učení Ježiša Krista, ktorý otvoril ľudstvu cestu do nekonečného života pokoja, svätosti, dobra a lásky. Správa o tom by mala znieť našim súčasníkom v slovách, ktoré sú im priamo adresované, v jazyku, ktorý je jednoduchý a blízky ich vnímaniu. Prekladatelia tohto vydania Nového zákona a žaltárov vykonali svoju prácu s modlitbou a nádejou, že tieto posvätné knihy vo svojom preklade budú naďalej podporovať duchovný život čitateľov akéhokoľvek veku, pomáhať im porozumieť inšpirovanému Slovu a reagovať naň. k tomu vierou.

PREDSLOV K DRUHÉMU VYDANIU

Od vydania „Nového zákona v modernom ruskom preklade“ v tlačiarni Mozhaisk na objednávku Vzdelávacej nadácie Dialog uplynuli takmer dva roky. Toto vydanie pripravil Inštitút prekladu Biblie v Zaokskom. Čitatelia, ktorí milujú Božie slovo, čitatelia rôznych vyznaní, ju prijali vrelo a s uznaním. Preklad sa stretol so značným záujmom tých, ktorí sa práve zoznamovali s primárnym zdrojom kresťanskej náuky, najznámejšou časťou Biblie, Novým zákonom. Len niekoľko mesiacov po vydaní Nového zákona v modernom ruskom preklade bol celý náklad vypredaný a objednávky na vydanie naďalej prichádzali. Povzbudený tým začal Inštitút pre preklad Biblie v Zaokskom, ktorého hlavným cieľom bolo a zostáva podporovať oboznamovanie krajanov so Svätým písmom, pripravovať druhé vydanie tejto knihy. Samozrejme, zároveň sme sa nemohli ubrániť myšlienke, že Ústavom pripravovaný preklad Nového zákona, ako každý iný preklad Biblie, treba skontrolovať a prediskutovať s čitateľmi a naše prípravy na nové vydanie začal s týmto.

Po prvom vydaní, spolu s mnohými pozitívnymi komentármi, ústav získal cenné konštruktívne návrhy od pozorných čitateľov, vrátane teológov a lingvistov, ktorí nás podnietili k tomu, aby bolo druhé vydanie čo najpopulárnejšie, prirodzene, bez toho, aby bola ohrozená presnosť prekladu. Zároveň sme sa snažili vyriešiť také problémy ako: dôkladná revízia prekladu, ktorý sme predtým urobili; v prípade potreby vylepšenia štylistického plánu a ľahko čitateľného rozloženia textu. V novom vydaní je preto v porovnaní s predchádzajúcim podstatne menej poznámok pod čiarou (boli odstránené poznámky pod čiarou, ktoré nemali ani tak praktický ako teoretický význam). Doterajšie písmenové označenie poznámok pod čiarou sa v texte nahrádza hviezdičkou pri slove (výraze), ku ktorému sa v spodnej časti strany uvádza poznámka.

V tomto vydaní vydáva Ústav pre preklad Biblie okrem kníh Nového zákona aj svoj nový preklad žalmov – samotnej knihy Starého zákona, ktorú náš Pán Ježiš Kristus tak rád čítal a na ktorú sa počas svojho života často odvolával. na Zemi. V priebehu storočí tisíce a tisíce kresťanov, ako aj Židov, považovali žaltár za srdce Biblie a v tejto knihe našli pre seba zdroj radosti, útechy a duchovného osvietenia.

Preklad žaltára je prevzatý zo štandardného vedeckého vydania Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Na príprave prekladu sa podieľal A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Ústav pre preklad Biblie dáva do pozornosti najširšiemu okruhu čitateľov „Nový zákon a žaltár v modernom ruskom preklade“ s patričnou pokorou a zároveň s dôverou, že Boh má stále nové svetlo a pravdu, pripravený osvieť čitateľa Jeho svätých slov. Modlime sa, aby s Pánovým požehnaním tento preklad slúžil ako prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa.

PREDSLOV K PRVÉMU VYDANIU

Stretnutie s každým novým prekladom kníh Svätého písma dáva každému vážnejšiemu čitateľovi prirodzenú otázku o jeho nevyhnutnosti, opodstatnenosti a rovnako prirodzenej túžbe pochopiť, čo možno očakávať od nových prekladateľov. Táto okolnosť diktuje nasledujúce úvodné riadky.

Zjavenie Krista v našom svete znamenalo začiatok novej éry v živote ľudstva. Boh vstúpil do dejín a nadviazal hlboko osobný vzťah s každým z nás, pričom jasne ukázal, že je na našej strane a robí všetko možné, aby nás zachránil pred zlom a skazou. To všetko sa prejavilo v živote, smrti a zmŕtvychvstaní Ježiša. Svet v Ňom dostal posledné možné zjavenie Boha o sebe a o človeku. Toto zjavenie je zarážajúce vo svojej vznešenosti: Ten, koho ľudia videli ako jednoduchého tesára, ktorý skončil svoje dni na hanebnom kríži, stvoril celý svet. Jeho život sa nezačal v Betleheme. Nie, On je "Ten, ktorý bol, kto je, kto príde." To je ťažké si predstaviť.

Napriek tomu tomu všetci ľudia neustále uverili. Objavovali, že Ježiš je Boh, ktorý žil medzi nimi a pre nich. Čoskoro si ľudia novej viery začali uvedomovať, že On žije sám v sebe a že má odpoveď na všetky ich potreby a túžby. To znamenalo, že získavajú novú víziu sveta, seba a svojej budúcnosti, novú, predtým nepoznanú skúsenosť života.

Tí, ktorí verili v Ježiša, túžili podeliť sa o svoju vieru s ostatnými, aby o Ňom hovorili každému na zemi. Títo prví askéti, medzi ktorými boli priami svedkovia udalostí, obliekli životopis a učenie Krista Ježiša do živej, dobre zapamätateľnej podoby. Oni vytvorili evanjeliá; okrem toho písali listy (ktoré sa nám stali „správami“), spievali piesne, modlili sa a zaznamenávali Božie zjavenie, ktoré im bolo udelené. Povrchnému pozorovateľovi by sa mohlo zdať, že všetko, čo o Kristovi napísali Jeho prví učeníci a nasledovníci, nebolo v žiadnom prípade nikým špeciálne organizované: všetko sa zrodilo viac-menej svojvoľne. Asi päťdesiat rokov tvorili tieto texty celú knihu, ktorá neskôr dostala názov „Nový zákon“.

V procese vytvárania a čítania, zbierania a organizovania nahratých materiálov prví kresťania, ktorí zakúsili veľkú spásnu silu týchto posvätných rukopisov, dospeli k jasnému záveru, že všetko ich úsilie viedol Niekto Mocný a Vševedúci – Svätý Duch samotného Boha. Videli, že v tom, čo zaznamenali, nebolo nič náhodné, že všetky dokumenty, ktoré tvorili Nový zákon, sú v hlbokom vnútornom vzťahu. Odvážne a rozhodne mohli prví kresťania nazvať a nazvať existujúci kód „Slovo Božie“.

Pozoruhodnou črtou Nového zákona bolo, že celý text bol napísaný jednoduchou, hovorovou gréčtinou, ktorá sa v tom čase rozšírila po celom Stredomorí a stala sa medzinárodným jazykom. Väčšinou to však „hovorili ľudia, ktorí na to neboli zvyknutí z detstva, a preto grécke slová v skutočnosti necítili“. V ich praxi „to bol jazyk bez pôdy, obchodný, obchodný, úradný jazyk“. Poukazujúc na tento stav, vynikajúci kresťanský mysliteľ a spisovateľ 20. storočia K.S. Lewis dodáva: „Šokuje nás to?... Dúfam, že nie; inak by sme mali byť šokovaní samotnou inkarnáciou. Pán sa ponížil, keď sa stal dieťaťom v náručí sedliackej ženy a zatknutého kazateľa a podľa toho istého Božieho plánu slovo o Ňom znelo v ľudovom, každodennom, každodennom jazyku. Práve z tohto dôvodu sa prví Ježišovi nasledovníci vo svojom svedectve o Ňom, vo svojom kázaní a vo svojich prekladoch Svätého písma snažili sprostredkovať dobrú správu o Kristovi jednoduchým jazykom, ktorý bol ľuďom blízky a zrozumiteľný. ich.

Šťastné sú národy, ktoré dostali Sväté písmo v dôstojnom preklade z pôvodných jazykov do svojho rodného jazyka, ktorému rozumejú. Majú túto Knihu možno nájsť v každej, dokonca aj v tej najchudobnejšej rodine. Medzi takýmito národmi sa to stalo nielen modlitebným a zbožným čítaním, ktoré zachraňuje dušu, ale aj rodinnou knihou, ktorá osvetľuje celý ich duchovný svet. Tak sa vytvorila stabilita spoločnosti, jej morálna sila a dokonca aj materiálne blaho.

Prozreteľnosť potešila, že Rusko by nemalo zostať bez Slova Božieho. S veľkou vďakou si my, Rusi, uctievame pamiatku Cyrila a Metoda, ktorí nám dali Sväté písmo v slovanskom jazyku. Uchovávame si aj pietnu spomienku na pracovníkov, ktorí nás zoznámili s Božím slovom prostredníctvom takzvaného synodálneho prekladu, ktorý je dodnes naším najsmerodajnejším a najznámejším. Tu nejde ani tak o jeho filologickú či literárnu charakteristiku, ale o to, že zostal s ruskými kresťanmi vo všetkých ťažkých časoch 20. storočia. V mnohých ohľadoch práve vďaka nemu nebola kresťanská viera v Rusku úplne vykorenená.

Synodálny preklad sa však so všetkými jeho nepochybnými prednosťami dnes nepovažuje za celkom uspokojivý pre jeho známe (nielen odborníkom zrejmé) nedostatky. Prirodzené zmeny, ktoré sa v našom jazyku udiali za viac ako storočie, a dlhá absencia náboženskej osvety u nás, spôsobili, že tieto nedostatky sú ostro hmatateľné. Slovná zásoba a syntax tohto prekladu už nie sú prístupné priamemu, takpovediac „spontánnemu“ vnímaniu. Moderný čitateľ sa v mnohých prípadoch nezaobíde bez slovníkov pri snahe pochopiť význam niektorých vzorcov prekladu, ktorý vyšiel v roku 1876. Táto okolnosť samozrejme reaguje na racionalistické „ochladzovanie“ vnímania toho textu, ktorý, keďže je svojou povahou duchovne povznášajúci, musí byť nielen pochopený, ale aj prežívaný celou bytosťou zbožného čitateľa.

Samozrejme, urobiť dokonalý preklad Biblie „na všetky časy“, taký preklad, ktorý by zostal rovnako zrozumiteľný a blízky čitateľom nekonečného sledu generácií, je, ako sa hovorí, z definície nemožné. A to nielen preto, že vývoj jazyka, ktorým hovoríme, je nezastaviteľný, ale aj preto, že postupom času sa samotné prenikanie do duchovných pokladov veľkej Knihy stáva čoraz komplikovanejším a obohacovaným, keďže sa k nim objavujú stále nové a nové prístupy. . Správne na to poukázal veľkňaz Alexander Men, ktorý videl zmysel a dokonca potrebu zvýšenia počtu prekladov Biblie. Najmä napísal: „Dnes vo svetovej praxi prekladov Biblie dominuje pluralizmus. Uvedomujúc si, že každý preklad je do tej či onej miery interpretáciou originálu, prekladatelia používajú rôzne techniky a jazykové nastavenia... To umožňuje čitateľom zažiť rôzne dimenzie a odtiene textu.

V súlade s týmto chápaním problému pracovníci Inštitútu pre preklad Biblie, zriadeného v roku 1993 v Zaokskom, zistili, že je možné urobiť vlastný pokus, ako uskutočniteľne prispieť k tomu, aby sa ruskému čitateľovi priblížili text Nový zákon. Vedení vysokým zmyslom pre zodpovednosť za vec, ktorej venovali svoje vedomosti a energiu, účastníci projektu dokončili tento preklad Nového zákona do ruštiny z pôvodného jazyka, pričom ako základ vychádzali zo široko akceptovaného moderného kritického textu originál (4. prepracované vydanie United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Zároveň sa na jednej strane zohľadňovala orientácia na byzantské pramene, charakteristická pre ruskú tradíciu, na druhej strane sa brali do úvahy výdobytky modernej textovej kritiky.

Zamestnanci Prekladateľského strediska Zaoksky, prirodzene, nemohli pri svojej práci nezohľadňovať zahraničné a domáce skúsenosti s prekladom Biblie. V súlade so zásadami, ktorými sa riadia biblické spoločnosti na celom svete, bol preklad pôvodne koncipovaný ako bez konfesionálnej zaujatosti. V súlade s filozofiou moderných biblických spoločností sa uznávala vernosť originálu a zachovanie formy biblického posolstva všade tam, kde je to možné, a zároveň pripravenosť obetovať literu textu v záujme presného prenosu živého zmyslu. ako hlavné požiadavky na preklad. Zároveň sa, samozrejme, nedalo neprežiť tie muky, ktoré sú pre každého zodpovedného prekladateľa Svätého písma úplne nevyhnutné. Inšpirácia originálom nás zaväzovala zaobchádzať s úctou aj so samotnou jeho formou. Zároveň sa museli prekladatelia počas svojej práce neustále presviedčať o opodstatnenosti myšlienky veľkých ruských spisovateľov, že iba ten preklad možno považovať za primeraný, ktorý v prvom rade správne vyjadruje význam a dynamiku. originálu. Túžba zamestnancov Inštitútu v Zaokskom byť čo najbližšie k originálu sa zhodovala s tým, čo V.G. Belinsky: „Blízkosť k originálu nespočíva v sprostredkovaní písmena, ale ducha stvorenia ... Zodpovedajúci obraz, ako aj zodpovedajúca fráza, nie vždy spočívajú v zjavnej zhode slov.“ Pri spätnom pohľade na iné moderné preklady, ktoré sprostredkúvajú biblický text s prísnou doslovnosťou, si musíme pripomenúť známy výrok A.S. Pushkin: "Interlineárny preklad nemôže byť nikdy správny."

Tím prekladateľov inštitútu si bol vo všetkých fázach práce vedomý toho, že žiadny skutočný preklad nemôže rovnako uspokojiť všetky požiadavky rôznych čitateľov, ktoré sú svojou povahou rôznorodé. Napriek tomu sa prekladatelia usilovali o výsledok, ktorý by mohol na jednej strane uspokojiť tých, ktorí sa obracajú na Písmo po prvý raz, a na druhej strane uspokojiť tých, ktorí vidiac Božie slovo v Biblii sa zaoberajú jeho hĺbkové štúdium.

V tomto preklade určenom modernému čitateľovi sa používajú najmä slová, frázy a idiómy, ktoré sú v živom obehu. Zastarané a archaické slová a výrazy sú povolené len do tej miery, do akej sú potrebné na vyjadrenie farby rozprávania a na adekvátne vyjadrenie sémantických odtieňov frázy. Zároveň sa zistilo, že je vhodné zdržať sa používania ostro modernej, prchavej slovnej zásoby a rovnakej syntaxe, aby sa neporušila pravidelnosť, prirodzená jednoduchosť a organická majestátnosť prezentácie, ktoré odlišujú metafyzicky nezmyselný text Písma.

Biblické posolstvo má rozhodujúci význam pre spásu každého človeka a vôbec pre celý jeho kresťanský život. Toto posolstvo nie je obyčajnou správou faktov, udalostí a priamym výkladom prikázaní. Dokáže zasiahnuť ľudské srdce, podnietiť čitateľa a poslucháča k empatii, vzbudiť v ňom potrebu života a úprimného pokánia. Zaokského prekladatelia považovali za svoju úlohu sprostredkovať takú silu biblického rozprávania.

V tých prípadoch, keď význam jednotlivých slov alebo výrazov v zoznamoch kníh Biblie, ktoré sa k nám dostali, sa napriek všetkému úsiliu nehodí na určité čítanie, podľa názoru čitateľa sa ponúka najpresvedčivejšie prekladateľov, čítanie.

V snahe o prehľadnosť a štylistickú krásu textu doň prekladatelia vkladajú, keď to kontext diktuje, slová, ktoré nie sú v origináli (sú vyznačené kurzívou).

Poznámky pod čiarou ponúkajú čitateľovi alternatívne významy jednotlivých slov a slovných spojení v origináli.

Na pomoc čitateľovi sú kapitoly biblického textu rozdelené do samostatných sémantických pasáží, ktoré sú doplnené podnadpismi písanými kurzívou. Hoci podnadpisy nie sú súčasťou preloženého textu, nie sú určené na ústne čítanie alebo výklad Písma.

Po prvých skúsenostiach s prekladom Biblie do modernej ruštiny chcú pracovníci Inštitútu v Zaokskom pokračovať v hľadaní najlepších prístupov a riešení pri preklade pôvodného textu. Preto všetci, ktorí sa podieľajú na vzhľade dokončeného prekladu, budú vďační našim vysoko váženým čitateľom za akúkoľvek pomoc, ktorú môžu poskytnúť svojimi pripomienkami, radami a návrhmi zameranými na zlepšenie textu, ktorý je teraz navrhnutý na ďalšie dotlače.

Zamestnanci Inštitútu sú vďační tým, ktorí im počas všetkých rokov práce na preklade Nového zákona pomáhali svojimi modlitbami a radami. Zvlášť tu treba poznamenať V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaja, S.A. Romashko a V.V. Sergejev.

Účasť na teraz realizovanom projekte viacerých západných kolegov a priateľov inštitútu, najmä W. Ailesa, D.R. Spangler a Dr. K.G. Hawkins.

Pre mňa osobne bolo veľkým šťastím pracovať na publikovanom preklade spolu s vysokokvalifikovanými zamestnancami, ktorí sa venovali výlučne tejto veci, ako napríklad A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov a niektorí ďalší.

Ak práca vykonaná tímom Inštitútu niekomu pomôže spoznať nášho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, bude to tá najvyššia odmena pre každého, kto sa podieľal na tomto preklade.

30. januára 2000
Riaditeľ Inštitútu pre preklad Biblie v Zaokskom Doktor teológie M. P. Kulakov

VYSVETLENIA, SYMBOLY A SKRATKY

Tento preklad Nového zákona je vyhotovený z gréckeho textu, najmä podľa 4. vydania gréckeho Nového zákona (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Preklad žaltára bol prevzatý z edície Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Ruský text tohto prekladu je rozdelený na sémantické pasáže s titulkami. Podnadpisy kurzívou, ktoré nie sú súčasťou textu, sú zavedené, aby čitateľ ľahšie našiel to správne miesto v navrhovanom preklade.

Malými veľkými písmenami v žalmoch je slovo „PÁN“ napísané v tých prípadoch, keď toto slovo vyjadruje meno Boha - Jahve, napísané v hebrejčine so štyrmi spoluhláskami (tetragrammaton). Slovo „Pán“ vo svojom obvyklom pravopise vyjadruje ďalšiu výzvu (Adon alebo Adonai), ktorá sa používa vo vzťahu k Bohu aj k ľuďom v zmysle „Pán“, priateľ. prel.: Vladyka; pozri Slovník Pane.

V hranatých zátvorkách sa uzatvárajú slová, ktorých prítomnosť v texte moderných biblických štúdií sa nepovažuje za úplne dokázanú.

V dvojitých hranatých zátvorkách Dospeli sme k záveru, že moderné biblické štúdie zvažujú vložky do textu vytvorené v prvých storočiach.

Tučné citáty z kníh Starého zákona sú zvýraznené. Zároveň sú v texte umiestnené poetické pasáže s potrebným odsadením a členením, aby primerane reprezentovali štruktúru pasáže. Poznámka v spodnej časti stránky uvádza adresu citácie.

Slová napísané kurzívou v pôvodnom texte v skutočnosti chýbajú, no ich zahrnutie sa zdá byť opodstatnené, keďže sú zahrnuté vo vývoji autorovho myslenia a pomáhajú objasniť význam textu.

Hviezdička zdvihnutá nad čiaru za slovom (frázou) označuje poznámku v spodnej časti strany.

Jednotlivé poznámky pod čiarou sú uvedené s týmito konvenčnými skratkami:

Listy.(doslova): formálne presný preklad. Uvádza sa v tých prípadoch, keď je z dôvodu jasnosti a úplnejšieho odhalenia významu v hlavnom texte potrebné odchýliť sa od formálne presného prenosu. Čitateľ má zároveň možnosť priblížiť sa k pôvodnému slovu alebo slovnému spojeniu a vidieť možné možnosti prekladu.

Vo význame(vo význame): uvádza sa vtedy, keď slovo preložené doslovne v texte vyžaduje, podľa názoru prekladateľa, označenie jeho osobitnej sémantickej konotácie v tomto kontexte.

V niektorých rukopisov(v niektorých rukopisoch): používa sa pri citovaní textových variantov v gréckych rukopisoch.

grécky(gréčtina): používa sa, keď je dôležité ukázať, ktoré grécke slovo sa používa v pôvodnom texte. Slovo je uvedené v ruskom prepise.

Staroveký za.(staroveké preklady): používa sa, keď je potrebné ukázať, ako konkrétnu pasáž originálu chápali staroveké preklady, prípadne založené na inom pôvodnom texte.

Priateľ. možné za.(iný možný preklad): uvádza sa ako ďalší, síce možný, no podľa prekladateľov menej fundovaný preklad.

Priateľ. čítanie(iné čítanie): uvádza sa vtedy, keď je pri inom usporiadaní znakov označujúcich samohlásky alebo pri odlišnom poradí písmen možné čítanie odlišné od originálu, ale podporované inými starými prekladmi.

Heb.(hebrejsky): používa sa, keď je dôležité ukázať, ktoré slovo sa používa v origináli. Často je nemožné sprostredkovať ho primerane, bez sémantických strát, do ruštiny, takže mnohé moderné preklady zavádzajú toto slovo v prepise do svojho rodného jazyka.

Alebo: sa používa, keď poznámka poskytuje iný, dobre podložený preklad.

Niektorí pridávajú sa rukopisy(niektoré rukopisy dodávajú): uvádza sa vtedy, keď množstvo kópií Nového zákona alebo žalmov, ktoré moderné kritické vydania nezahrnuli do korpusu textu, obsahuje dodatok k napísanému, ktorý sa najčastejšie nachádza v Synodálny preklad.

Niektorí rukopisy sú vynechané(niektoré rukopisy sú vynechané): uvádza sa vtedy, keď množstvo kópií Nového zákona alebo žalmov, ktoré moderné kritické vydania nezahrnuli do korpusu textu, neobsahuje dodatok k napísanému, ale v niektorých prípadoch tento dodatok je zahrnutý v synodálnom preklade.

Masoretický text: text akceptovaný ako hlavný na preklad; poznámka pod čiarou sa uvádza, keď z viacerých textologických dôvodov: význam slova je neznámy, pôvodný text je poškodený – v preklade sa treba odchýliť od doslovného prenosu.

TR(textus receptus) - vydanie gréckeho textu Nového zákona, ktoré pripravil Erazmus Rotterdamský v roku 1516 na základe zoznamov posledných storočí existencie Byzantskej ríše. Až do 19. storočia toto vydanie slúžilo ako základ pre množstvo známych prekladov.

LXX- Septuaginta, preklad Svätého písma (Starého zákona) do gréčtiny, vyrobený v III-II storočí. BC Odkazy na tento preklad sú uvedené v 27. vydaní Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

POUŽITÉ SKRATKY

STARÝ ZÁKON (OT)

Život - Genesis
Exodus - Exodus
Lev - Levitikus
Číslo - čísla
Deut – Deuteronómium
Is Nav - Kniha Joshua
1 Kings - Prvá kniha kráľov
2 králi - 2 králi
1 Kings - 1. Book of Kings
2 Kings - Štvrtá kniha kráľov
1 Chron - Prvá kniha kroník
2 Chron - Druhá kniha kroník
Job - Kniha Job
Ps - žaltár
Príslovia - Kniha Šalamúnových prísloví
Eccles – Kniha Kazateľ alebo Kazateľ (Kazateľ)
Izaiáš - Kniha proroka Izaiáša
Jer - Kniha Jeremiášova
Náreky - Kniha Nárekov Jeremiášových
Ezech - Kniha Ezechiel
Dan - Kniha Daniel
Os - Kniha proroka Ozeáša
Joel - Kniha proroka Joela
Am - Kniha proroka Amosa
Jonáš - Kniha Jonáša
Micheáš - Kniha Micheášova
Nahum - Kniha proroka Nahuma
Avv - Kniha proroka Habakuka
Haggai - Kniha proroka Haggai
Zech - Kniha Zachariášova
Mal - Kniha proroka Malachiáša

NOVÝ ZÁKON (NT)

Matúš - Evanjelium podľa Matúša (z evanjelia Matúša)
Mk - Evanjelium podľa Marka (Od Marka svätého evanjelia)
Lukáš - Evanjelium podľa Lukáša (Od Lukáša svätého evanjelia)
Jn - Evanjelium podľa Jána (Od Jána svätého evanjelia)
Skutky – Skutky apoštolov
Rím – List Rimanom
1. list Korinťanom – Prvý list Korinťanom
2. list Korinťanom – Druhý list Korinťanom
Galaťanom – List Galaťanom
Eph - List Efezanom
Php – List Filipanom
Kol - List Kolosanom
1 Tess – Prvý list Tesaloničanom
2 Tess – Druhý list Tesaloničanom
1. Timotejovi – Prvý list Timotejovi
2 Tim - 2 Timoteovi
Titus – List Títovi
Heb - List Hebrejom
Jakub – Jakubov list
1. Petra – Prvý Petrov list
2. Petra – Druhý Petrov list
1 Jn - Prvý list Jánov
Zjavenie - Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa)

ĎALŠIE SKRATKY

aplikácie. - apoštol
aram. - aramejsky
V. (storočia) - storočie (storočia)
g - gram
rok(y) - rok(y)
ch. - kapitola
grécky - grécky jazyk)
iné - starodávne
heb. - hebrejčina (jazyk)
km - kilometer
l - liter
m - meter
Poznámka - Poznámka
R.H. - Narodenie
Rím. - Roman
Syn. za. - Synodálny preklad
cm - centimeter
vidieť - vidieť
čl. - báseň
porov. - porovnať
tie. - teda
t. - tzv
h - hodina

Človek pozostáva z duše a tela; preto musí Bohu slúžiť duchom aj telom, lebo telo aj duša sú rovnako Božím stvorením; telo i duša, po zmŕtvychvstaní opäť zjednotení, budú mať spolu účasť na večnej blaženosti. Preto pri každom dobrom skutku naše telo, t.j. náš vonkajší človek musí participovať spolu s dušou, s naším vnútorným človekom. Samotná naša viera sa musí prejavovať vo vyznaní ústami aj skutkami: „Srdcom veriť spravodlivosti“, - hovorí svätý apoštol Pavol (), - "Ale ústami vyznávajú spásu". Ak srdcom veríme v Krista a vážime si Jeho sväté prikázania, ale hanbíme sa alebo sa bojíme o tom otvorene hovoriť pred ľuďmi, potom sme klamári, pokrytci a zbabelí milovníci života. To znamená, že strach z ľudí v našom srdci je silnejší ako viera v Krista. Zákon ducha je: "z plnosti srdca hovoria ústa"(). Kto miluje Boha celým svojím srdcom, nebude mlčať o Milovanom. Preto ich Pán, posielajúc svojich apoštolov kázať, tak mocne nabádal, aby nebojácne, otvorene vyznali a svedčili slovom i skutkom pred celým svetom, že v Neho veria ako v pravého Boha, že Ho nikdy nezaprú, svoj Spasiteľa a Pána aj keby mal človek za takéto vyznanie zomrieť. TAK VŠETKO, on hovorí, KTO MA VYZNÁ(doslova z gréčtiny: kto sa vo mne vyznáva, t. j. vyznáva ma nie vlastnou silou, ale pomocou mojej milosti) PRED ĽUDMI, ŽE sa priznávam oznámim to A JA Môj verný nasledovník, hodný večnej odmeny za vieru a vyznanie, PRED MOJIM NEBESKÝM OTCOM keď sedím po Jeho pravici v sláve a najmä pri mojom Druhom príchode pri Všeobecnom súde. „Pán tu hovorí ku každému všeobecne, a nie k jednému učeníkovi. Chce, aby bol každý odvážny... je pripravený byť neporovnateľne láskavejší ako trestať, ale tu spomína raz odmenu a dvakrát trest - prečo je to tak? „Samozrejme, pretože tí, ktorí počúvajú, sú lepšie osvietení strachom z trestu,“ hovorí svätý Chryzostom. Preto slovami: „Bojte sa viac Toho, ktorý je schopný zničiť dušu aj telo v gehenne“, tiež dodal: A KTO MA PRED ĽUĎMI ZAPRIE kto ma neuzná ako Vykupiteľa sveta, odmietne ma a moje učenie, alebo sa bude nazývať mojím nasledovníkom, v skutočnosti ma urazí hriešnymi skutkami, zanedbávaním svojej spásy, odklonom od svätej cirkvi, ktorú vytvorím na zemi za spásu ľudí, ZAPRITE TO A SOM PRED MOJIM NEBESKÝM OTCOM, Nespoznávam svojho nasledovníka, v ten deň mu poviem: „Nepoznám ťa“ ...

Preto tí milosrdní mučeníci znášali najstrašnejšie muky a s radosťou išli na hroznú smrť, keby len neotvorili ústa a nezapreli Krista. Zomreli a svojou smrťou zvíťazili nad svojimi prenasledovateľmi a nad Satanom, ich učiteľom! A keď si myslíte, že títo víťazi, títo bojovníci za vieru v Krista neboli len muži silní duchom a telom, ale aj tvrdo pracujúci starší a slabé manželky, mladé panny a dokonca aj bábätká (spomeňte si na trojročného Kirika , syna Julitty, päťročného Varula a iných), vtedy mimovoľne v úcte povieš: Úžasný si, Pane, vo svojich svätých a veľká je sila Tvojej milosti, pre ktorú nie je naozaj nič nemožné. ! Ale v tom čase si apoštoli, keďže ešte neboli upevnení v duchu, mohli myslieť: „Takže ty si prišiel rozpútať univerzálny boj na zemi? Preto sám znalec sŕdc varuje pred takýmito myšlienkami a hovorí im: NEMYSLITE, ŽE SOM PRINIESŤ POKOJ NA ZEMI; NEPRIŠIEL MIER, KTORÝ SI PRINÁŠAM, ALE MEČ!.. Aké ohnivé slovo! Ako je to zrejme neočakávané v ústach nášho Pána!... Sám si, Pane, neprikázal apoštolom, vstupujúcim do každého domu, aby všetkých pozdravili pokojom? Či anjeli pri Tvojom narodení nespievali slávu Bohu a pokoj na zemi? Nenazývali ťa starovekí proroci Kniežaťom pokoja? Naozaj si náš pokoj a teraz hovoríš, že si neprišiel na zem priniesť mier, ale meč!... Ako rozumieť tomuto Tvojmu slovu? .Zigabena), láska, ktorá oddeľuje veriacich od neveriacich, ktorá svojou nepremožiteľnosťou moc, môže ľahko oddeliť ľudí spútaných tou najdrahšou, pozemskou láskou. A na inom mieste, ukazujúc jeho mocné pôsobenie, povedal: "Prišiel som priniesť oheň na zem"(). „Meč znamená,“ hovorí iný prekladateľ (blahoslavený Teofylakt), „slovo viery, ktoré nás oddeľuje od spôsobu života našej domácnosti a našich príbuzných, keď nám prekážajú v otázke úcty k Bohu. Spasiteľ tu hovorí o tom, čo by malo byť od nich odstránené alebo oddelené, nie bez zvláštneho dôvodu, ale len vtedy, keď to zasahuje do našej viery. „Potom mier nastane zvlášť,“ hovorí svätý Chryzostom, „keď je nakazený chorobou odrezaný, keď je nepriateľ oddelený. Lebo len tak sa nebo môže spojiť so zemou.

A lekár potom zachráni ostatné časti tela, keď z nich odreže nevyliečiteľného člena. Rovnaké zmýšľanie nie je vždy dobré: dokonca aj lupiči sa zhodujú. Kristus chcel, aby boli všetci jednotní v otázke zbožnosti, ale keď sa ľudia medzi sebou rozdelili, došlo k boju. Kristus nepovedal: Prišiel, aby priniesol zneužívanie, ale, čo je oveľa hroznejšie, meč. Chcel ich uši zvyknúť na kruté slová, aby v ťažkých podmienkach neváhali. Teraz nikto nepovie, že ich presvedčil lichôtkami, skrývajúc pred nimi ťažkosti. Postavia sa proti sebe nielen priatelia a spoluobčania, ale aj samotní príbuzní a príbuzenstvo: LEBO SOM PRIŠLA ODDELIT ČLOVEKA OD JEHO OTCA, A DCÉRA S MATKOU, A nevesta so svojou svokrou. „Prišiel som oddeliť Boha milujúcich od mierumilovných, slávnych od pokorných; bude vojna nielen medzi domácnosťami, ale aj medzi tými, ktorých spája úprimná láska a najužšie putá,“ hovorí sv. Ján z Rebríka. A hoci toho nebol príčinou Kristus, ale ľudská zloba, predsa hovorí, že on sám je toho príčinou. Tento spôsob vyjadrovania je charakteristický pre Písmo, pretože na inom mieste sa hovorí: "Boh im dal oči, aby nevideli." Hovorí sa to aj tu. Preto pripomína aj proroctvo, ktoré sa síce hovorí nie pre tento prípad, ale vysvetľuje to isté: A NEPRIATELIA ČLOVEKA kto verí vo mňa, DOMOV JEHO ktorí neverili vo mňa. Tým, že to povedal, ukázal silu a horlivosť lásky, ktorú požadoval. Tak ako nás On sám veľmi miloval, chce, aby sme aj my milovali Jeho. A také slová pozdvihli apoštolov v duchu: „Ak vaši učeníci, ako by povedal Pán, opustia svojich príbuzných, deti a rodičov, potom sa zamyslite nad tým, akí by ste mali byť vy učitelia. Čokoľvek o vás ľudia hovoria, počúvajte iba Boží hlas a chráňte si svoje svedomie; nebojácne vyznaj svoju svätú vieru a všetko, čo ti prikazuje, aj keď sa ti za to smejú, aj keď ti páchajú všelijaké zlo... Koľko prípadov je dnes, keď kresťania musia odvážne vyznávať Krista! Nehovoríme o tých, ktorí boli odsúdení žiť medzi neveriacimi pohanmi, medzi kacírmi a rôznymi schizmatikmi; pre takých sa často pripravujú aj za našich čias mučenícke koruny; ale koľko zdanlivo obyčajných prípadov je v živote, keď nás duch nedostatku viery, nevery alebo falošnej viery stavia do pokušenia hanbiť sa za Krista, alebo, čo je to isté, ho zaprieť! Napríklad ľahkomyseľní ľudia vo vašej prítomnosti sa smejú svätyni, rúhajú sa všetkému, čo je vám drahé a sväté; ak mlčíš, blahosklonne počúvaš ich rúhačské reči, bojíš sa, že sa ti budú posmievať, ak ich začneš karhať, tak vedz, že sa hanbíš za Krista, zapieraš Ho...

Ak sa pre svetskú slušnosť posadíte za stôl, neštítite sa znaku kríža; ak vo sviatok namiesto do chrámu Božieho ideš do divadla alebo na veselé zhromaždenie nečinných ľudí, aby si nebol považovaný za svätca, za pokrytca, tak sa zasa hanbíš za Krista, zriekaš sa ho. .. Nebojte sa vždy, všade a vo všetkom a tvorte a hovorte pravdu Božiu; vedzte, že verný služobník Kristov nesmie nikdy prehovárať, že Kristus, tak ako on sám je večná pravda, miluje všetkých hľadačov pravdy, korunuje ich večnou slávou a chváli ich pred svojím nebeským Otcom...

Či taký spravodlivý a milosrdný človek nerozumie hlbokému významu týchto slov? Myslím, že tomu rozumieš, len hľadám potvrdenie. Spravodlivým a milosrdným odhaľuje sám Pán svoje tajomstvá. Keby ste boli jediným kováčom v Jeruzaleme, keď Židia ukrižovali Pána, nebol by nikto, kto by za nich zatĺkal klince.

Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; neprišiel pokoj, ktorý prinášam, ale meč. Tak povedal Pán. Prečítajte si to takto: „Neprišiel som uzmieriť pravdu a lož, múdrosť a hlúposť, dobro a zlo, pravdu a násilie, morálku a sodomiu, cudnosť a zhýralosť, Boha a mamonu; nie, priniesol som meč na odťatie a oddeľte jedno od druhého, aby nedošlo k zámene“.

Čo odrežeš, Pane? Meč pravdy. Alebo mečom Božieho slova, keďže to je jedna vec. Apoštol Pavol nám radí: berte meč Ducha, ktorým je Slovo Božie. Svätý Ján Teológ v Zjavení videl Syna človeka sedieť uprostred siedmich svietnikov a z Jeho úst vyšiel meč ostrý na obe strany. Meč, ktorý vychádza z úst, čo iné ako slovo Božie, slovo pravdy? Tento meč priniesol Ježiš Kristus na zem, priniesol ho kvôli záchrane sveta, ale nie kvôli svetu dobra a zla. A teraz a navždy a navždy a navždy.

Správnosť tohto výkladu potvrdzujú ďalšie Kristove slová: lebo som prišiel rozdeliť muža od jeho otca a dcéru od matky a nevestu od svokry a ak syn nasleduje Krista a otec zostane v temnote lží, rozdelí ich meč pravdy Kristovej. Nie je pravda drahšia ako otec? A ak dcéra nasleduje Krista a matka zotrváva v popieraní Krista, čo môžu mať spoločné? Nie je Kristus sladší ako matka?... To isté sa deje medzi svokrou a jej svokrou.

Nechápte to však tak, že ten, kto pozná a miluje Krista, sa musí okamžite telesne odlúčiť od svojich príbuzných. nie je to správne. Toto sa nespomína. Stačí oddeliť svoju dušu a neprijať do nej myšlienky a skutky neveriacich. Lebo ak by sa veriaci okamžite oddelili od neveriacich, vytvorili by sa na svete dva nepriateľské tábory. Kto by potom učil a opravoval neveriacich? Sám Pán znášal neverného Judáša po svojom boku tri roky. Múdry apoštol Pavol píše: neveriaceho manžela posväcuje veriaca manželka a neveriacu manželku posväcuje veriaci manžel .

Na záver vám podám duchovný výklad týchto Kristových slov od Teofylakta Ochridského: „Otcom, matkou a svokrou myslíš všetko staré a synom a dcérou všetko nové. Jeho nové Božie prikázania, aby prekonali naše staré hriešne zvyky a obyčaje.”

Slová o meči prinesenom na zem teda plne zodpovedajú Kristovi Pokojotvorcovi a Pokojotvorcovi. Dáva svoj nebeský olej všetkým, ktorí v Neho úprimne veria. Ale neprišiel, aby zmieril synov svetla so synmi temnoty.

Česť vám a deťom. Pokoj s vami a Božie požehnanie.

Svätý Mikuláš Srbský. misionárske listy

Mat., 38 kreditov, 10, 32-36; 11, 1

Pán povedal svojim učeníkom: Kto mňa vyzná pred ľuďmi, aj ja vyznám pred svojím Otcom v nebesiach; ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach. Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč, lebo som prišiel rozdeliť muža od jeho otca, dcéru od matky a nevestu od svokry. A nepriatelia človeka sú jeho domácnosť.

A keď Ježiš skončil s učením svojich dvanástich učeníkov, odišiel odtiaľ učiť a kázať v ich mestách.

„Každého, kto ma vyzná pred ľuďmi, aj ja vyznám pred svojím Otcom v nebesiach,“ hovorí Kristus. Čokoľvek sa nám stane, vždy hovoríme o tom najpodstatnejšom, o našej duši. Ide o naše vyznanie viery! O vyznaní viery pred ľuďmi. A to znamená nie tak hlboko skrytú vieru, ktorú si nikto nemôže všimnúť. Nestačí sa nazývať veriacimi, keď je to úplne bezpečné a nezáväzné a nič to v našom živote nemení. Hovoríme o vyznaní Krista pred súdom, pred tými, ktorí sa stavajú proti viere a snažia sa nás prinútiť, aby sme s nimi súhlasili, pred tými, ktorí sa vysmievajú našej viere, ktorí sa nám vyhrážajú trestom alebo nás posielajú do „psychiatrickej liečebne“, ako to bolo u nás niekedy pomerne nedávno. Vyznávame Krista pred ľuďmi? Žijeme svojou vierou? Za akú cenu sa nám to dáva? Čo za to obetujeme? Naozaj slúžime Kristovi Bohu? Alebo len pre seba?

„A kto ma zaprie pred ľuďmi,“ dodáva Kristus, „toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach. Znovu a znovu je nám dané pochopiť, že my sami teraz pripravujeme svoj posledný súd. Pán sa neoddeľuje od nikoho okrem tých, ktorí sa od Neho oddeľujú. Nepopiera nikoho okrem tých, ktorí Ho začali popierať ako prví. Keď hovoríme o zapretí Krista, myslíme na zapretie apoštola Petra, ktorému Pán tak zázračne odpustil po trojnásobnom vyznaní viery a lásky na otázku: „Miluješ ma? To znamená, že žiadne zrieknutie sa nemôže byť nenapraviteľne katastrofálne, nezvratné. Neexistuje taký hriech, akokoľvek závažný, ktorý by bol neodpustiteľný. Podriadené pokániu a vyznaniu Krista, pevnej viere, že Boh zachraňuje a odpúšťa.

Všetko, čo je na dare ľudskej slobody najcennejšie a najoriginálnejšie, spočíva v tejto schopnosti povedať: „Verím“ - v prípade potreby pred preliatím krvi. To je niečo, na čo by sa nikdy nemalo zabudnúť. Kým nebude preliata krv! To nevyhnutne neznamená mučeníctvo. No často si to vyžaduje, aby sme boli hrdinsky verní Pánovi pri plnení našich každodenných povinností, vyžaduje si to odvahu zoči-voči skúškam, ktoré na nás prichádzajú.

„Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; Neprišiel som priniesť mier, ale meč." Naša viera je najnáročnejšia a najnekompromisnejšia vec na zemi. Kde je kompromis s klamstvom, nemôže byť pokoj s Bohom, pokoj so svedomím a s ostatnými ľuďmi. Kristus dal svojim učeníkom meč slova, aby ním mohli zničiť každú náuku, ktorá povstáva proti pravde a ohrozuje večnú spásu mnohých. Boh vyhlasuje vojnu a kto môže obstáť! V tejto vojne je svet vždy rozdelený na tých, ktorí prijímajú Krista, a na tých, ktorí Ho odmietajú. A v tejto vojne môže byť nepriateľom človeka jeho rodina.

Môže sa stať, že láska k manželke alebo k deťom, k blízkym prinúti človeka odmietnuť nebezpečnú službu, obetu – pretože nie je dosť odvahy opustiť príbuzných alebo ich vystaviť nebezpečenstvu. Stáva sa, že niekto sa neodváži celý svoj život zasvätiť Bohu kvôli osobnej pripútanosti k jednej osobe. Spomínam si na evanjeliové podobenstvo o tých, ktorí sú povolaní na sviatok, a vždy som si našiel dôvod povedať: „Zriekni sa ma“. Za každých okolností, ak nechceme stratiť nebeské aj pozemské, všetko to najcennejšie, čo na zemi máme, musí ustúpiť vernosti Bohu.

Dnešné poňatie evanjelia končí veršom z nasledujúcej kapitoly: „A keď Ježiš dokončil poučovanie svojich dvanástich učeníkov, odišiel odtiaľ učiť a kázať do ich miest.“ Konaním mnohých zázrakov Pán ukazuje, že učenie a kázanie by ich malo vždy sprevádzať a predbiehať. Uzdravovanie chorých je spásou tela, hlásanie pravdy je spásou duše. Pán káže v ich mestách – na najľudnatejších miestach. Sieť hodí tam, kde je najviac rýb.